この本は、昭和４３年に書かれた司馬遼太郎による江藤新平伝である。
　京都河原町通りの長州藩邸前で「もし」と一声高く叫んだのが文久２年の夏で、江藤新平が数えで３５才の時である。佐賀藩の下級武士がにわかに人臭い世の中に忽然と現われた最初である。
　その後、３９才の時には司法卿に任ぜられ、正四位に叙せられ廃藩置県などの大事業をやってのけたが、４１才には佐賀の乱の主犯として大久保利道に「梟首の刑」に処せられ、生涯を終わった。
　これほど短い歳月に栄達と転落の生涯を送った人物は少なく、作者はそこに興味を持ったと思われる。江藤新平は時勢に乗って活躍したが、当人は時勢に乗っているという意識はなく、また時勢のおそろしさということにも気づかなかった。
　作者はその原因を江藤新平は政治界に住んでいながら、政治のもっている寒暖がどうあるか解らなかった。彼には異常な俗務の才はあったが、安全を願って時勢をうかがう欲心はなかったことにあるとしている。本書では大久保利道を登場させ、この点をより明確にしているといえる。
　「薩人智なけれども勇あり　長人智あれども狡猾」と評じた江藤新平だが、当人は情報収集力もなく動きらしい動きもしない「智あって力なし　智あってうかつ」ということであろうか。
　時代の変革期には種々な人物が活躍するが、結局は「智あって力なし」という人間が歴史を差配することは難しいということであろう！

　“梨やリンゴの皮を剥くことができない子供たちが高校生を含めて増えているそうである。これは、日常生活に必要なごく当たり前のことができないことを意味する。しかし、本人にはそのこと自体をよくない状態だとの認識がなく、また、できるようになろうと挑戦する姿勢もない。原因は、普段、やらない、やらせないからである。これは、親が剥いたリンゴが眼前に現れるという現実があり、子どもから家事を奪うからではないか。家事は、文字通り「家の事」と書き、家のことは、家の構成員である以上、父親も子どもと一緒に家事をすればそこから自然に会話が生まれ、共通の理解が発生する。そして、共通の理解は、他の社会的事象、果ては倫理観、世界観等にも広がることになる。「おやじ」は、家事も分担し、子どもと正面から向き合うことで子供もリンゴの皮をむく興味をもち挑戦するのではないか。”という指摘がある。
　　一方、“靴のかかとを踏み潰し、或いは電車内でも平気で化粧する、所かまわず座り込むという現代の若者の一連の行動、さらに引きこもり現象には、一貫した原理があるとする見解もある。これは、最近の若者は、母子密着型の子供中心主義の家庭で育った結果、私の世界だけに生きようとする「家の中」主義であり、公的状況へ出ることの拒絶、成熟した大人になることの拒絶ということが原因である。
　人間は、涙ぐましい努力を経て、「家の外（家族の外側、つまり社会）」で生活つまり、社会性を持つことを特質としているが、現在の日本では、「家の中」主義が、想像を超えて加速的に蔓延化しており、まさに憂慮される状態にある。この対策には、家族のあり方、しつけ、教育等に遡って考え直す必要がある。”という指摘もある
いずれの指摘も、現代の日本では親、特におやじの再教育が重要課題ということであろう。私も同感である。